KATA PENGANTAR
Assalamu’alaikum, Wr.Wb
Puji
dan syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT. atas berkah, rahmat, taufik, dan
hidayah-Nya, sehingga kami dapat menyelesaikan revisi makalah Tafsir Tarbawi
yang berjudul “Subjek Pendidikan dalam Al-Qur’an ” ini dengan baik. Shalawat serta
salam tak lupa kami haturkan kepada Nabi Muhammad SAW. yang menuntun umat dari
alam gelap gulita menuju alam terang benderang.
Kami
sangat berterima kasih kepada Dosen Pembimbing mata kuliah ini, karena telah
mempercayakan makalah ini untuk kami revisi sehingga dapat menambah pengetahuan
kami dalam hal subjek pendidikan. Adapun isi dari
makalah yang kami buat ini dikutip dari beberapa buku ataupun juga situs-situs
internet yang berhubungan dengan
pembahasan materi makalah ini. Namun, kami sangat menyadari bahwa
makalah ini masih memiliki banyak kekurangan. Oleh karena itu, kami sangat
mengharapkan kritik dan saran dari pembaca guna memperbaiki dan meningkatkan
kualitas dari makalah ini. Mudah-mudahan makalah ini dapat bermanfaat dan dapat
kita laksanakan dalam kehidupan kita sehari-hari.
Wassalamu’alaikum, Wr.Wb
Palangka Raya, Januari 2013
Penyusun
DAFTAR ISI
Hal
KATA PENGANTAR.............................................................................................
|
1
|
|
DAFTAR ISI............................................................................................................
|
2
|
|
BAB I
|
PENDAHULUAN……………………………….............................
|
3
|
A. LATAR BELAKANG……………………............................
B. RUMUSAN MASALAH…………........................................
C. TUJUAN PENULISAN……………………..........................
|
3
3
3
|
|
BAB II
|
SUBJEK
PENDIDIKAN DALAM AL-QUR’AN..........................
|
4
|
A. PENGERTIAN SUBJEK PENDIDIKAN…………………..
B. SUBJEK
PENDIDIKAN DALAM AL-QUR’AN.................
1. QS.
AR-RAHMAN : 1-4....................................……….
2. QS.AL-KAHFI
: 66....................................................….
3. QS.
AN-NAHL : 43-44....................................................
4. QS.
AN-NAJM : 5-6........................................................
|
4
4
5
7
8
12
|
|
BAB III
|
PENUTUP……………………………………….............................
|
16
|
A.
KESIMPULAN……………………………...........................
|
16
|
|
DAFTAR PUSTAKA………………………………………..................................
|
17
|
|
BAB I
PENDAHULUAN
A.
LATAR BELAKANG
Kita sebagai umat beragama, Islam, tentunya mempunyai pedoman
hidup sesuai perintah Allah SWT yaitu Al-Qur’an. Dalam pedoman tersebut
terdapat aturan-aturan yang harus kita laksanakan dan larangan-larangan yang
harus kita tinggalkan. Al-qur’an adalah sumber hukum islam yang pertama bagi
umat muslim.
Kehidupan kita tidak terlepas dari pendidikan. Pendidikan sangat
penting bagi kita umat Islam. Sebagai seorang calon pendidik, tentunya kita
diharapkan menjadi seorang pendidik yang profesional. Dalam Al –Qur’an telah
dijelaskan bagaimana menjadi guru yang baik dan profeional. Dengan demikian
kita akan dapat bersikap dan bertingkah laku sesuai dengan ajaran islam. Selain
kita mendapatkan rizqi kita juga akan mendapatkan berkah dan ridhonya dari
Allah SWT. Pada bab selanjutnya akan dibahas lebih detail tentang subjek
pendidikan menurut Al-Qur’an.
B. RUMUSAN MASALAH
Tafsir adalah Ilmu yang mempelajari penjabaran tentang makna dan
kandungan Al-Qur’an dan merupakan salah satu pembelajaran yang kita perlukan
dalam memahami isi Al-Qur’an. Ilmu ini bertujuan agar kita tidak melakukan
kesalahan dalam melaksanakan perintah Allah serta menjauhi larangannya. Untuk
membatasi pembahasan dalam tulisan yang sederhana ini sekaligus untuk
menyamakan pola pikir kita, maka dalam tulisan ini dirumuskan permasalahan –
permasalahan sebagai berikut:
1. Apa
pengertian subjek pendidikan?
2. Bagaimana
pandangan Al-Qur’an terhadap subjek pendidikan?
C.
TUJUAN PENULIASAN
Tujuan
penulisan makalah ini adalah :
1.
Memenuhi tugas
mata kuliah Tafsir Tarbawi.
2.
Memberikan
referensi dan pengetahuan bagi penulis dan pembaca tentang subjek pendidikan
dalam Al-Qur’an.
BAB II
SUBJEK PENDIDIKAN DALAM AL-QUR’AN
A. PENGERTIAN
SUBJEK PENDIDIKAN
Subjek pendidikan sangat berpengaruh sekali kepada
keberhasilan atau gagalnya pendidikan.
Subjek pendidikan adalah orang ataupun kelompok yang bertanggung jawab dalam
memberikan pendidikan, sehingga materi yang diajarkan atau yang disampaikan
dapat dipahami oleh objek pendidikan. Subjek pendidikan yang dipahami kebanyakan para ahli
pendidikan adalah Orang tua, guru-guru di institusi formal (disekolah) maupun
non formal dan lingkungan masyarakat, sedangkan pendidikan pertama ( tarbiyatul
awwal) yang kita pahami selama ini adalah rumah tangga (orang tua). Sebagai
seorang muslim kita harus menyatakan bahwa pendidik pertama manusia adalah
Allah yang kedua adalah Rasulullah.[1]
Sebagaimana dapat kita lihat dalam surat al-‘Alaq : 4-5.
الَّذِي عَلَّمَ
بِالْقَلَمِ. عَلَّمَ الإنْسَانَ
مَا لَمْ يَعْلَمْ
Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam. Dia
mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya[2]
Dari penjelasan di atas kita dapat menarik kesimpulan bahwa
subjek pendidikan adalah seseorang atau sesuatu yang telah mengajarkan kita
ilmu. Seseorang ini bukan hanya seorang guru tapi siapapun atau apapun yang
dapat mengajari kita. Pendidikan yang pertama kali terjadi dalam ruang lingkup
yang sangat sederhana yaitu keluarga. Subjek pendidikannya adalah orang tua,
terutama ibu. Kita dapat memperoleh ilmu dari mana saja, seperti lingkungan, masyarakat,
alam, dan semua ciptaan Allah SWT.
B.
SUBJEK PENDIDIKAN DALAM AL-QUR’AN
Al-Qur’an memuat segala hal untuk mengatur hidup
kita, termasuk masalah pendidikan. Dalam pendidikan tentunya ada yang namanya
subjek pendidikan. Dalam bahasan di bawah ini akan diuraikan beberapa dalil
tentang subjek pendidikan dalam Al- Qur’an, di antaranya:
1.
QS. Ar – Rahman : 1 – 4
ٲﻟرَﺣ۟ﻤٰﻦُ ۱ ﻋَﻠَّﻢَٲﻟ۟ﻘُﺮ۟ءَانَ ٢
ﺧَﻠَﻖَٲﻹِ۟ﻧ۟ﺴٰﻦَ ٣ ﻋَﻠَّﻤَﻪُٲﻟَ۟ﺒَﻴَﺎنَ ٤
a.
Kosa Kata
ٲﻟرَﺣ۟ﻤٰﻦُ = ( Allah) Yang Maha Pemurah
ﻋَﻠَّﻢَ = Dia telah mengajarkan
ٲﻟ۟ﻘُﺮ۟ءَانَ = Al –Qur’an
ﺧَﻠَﻖ = Dia telah menciptakan
ٲﻹِ۟ﻧ۟ﺴٰﻦ = manusia
ﻋَﻠَّﻤَﻪُ = Dia mengajarkannya
ٲﻟَ۟ﺒَﻴَﺎنَ = jelas (berbicara)
(Allah) yang Maha
Pengasih. Yang telah mengajarkan Al-Qur’an. Dia menciptakan manusia.
Mengajarnya pandai berbicara.
b.
Penjelasan
Firman Allah SWT ٲﻟرَﺣ۟ﻤٰﻦُ (Allah) yang Maha Pengasih ﻋَﻠَّﻢَٲﻟ۟ﻘُﺮ۟ءَانَ Yang telah mengajarkan Al-Qur’an. Maksudnya yaitu
yang telah mengajarkan kepada Nabi-Nya hingga dia dapat menyampaikan kepada
seluruh manusia. Surah ini diturunkan ketika orang-orang bertanya, “ apa ٲﻟرَﺣ۟ﻤٰﻦُ itu?”. Ada juga
yang mengatakan bahwa surah ini turun sebagai bantahan atas penduduk Makkah
ketika mereka berkata, “Sesungguhnya yang mengajarinya (Muhammad) adalah
manusia, yaitu orang Yamamah Yang bernama Rahman.” Yang mereka maksudkan adalah
Musailamah Al Kadzdzab (si pembohong). Allah SWT pun menurunkan firman-Nya, ٲﻟرَﺣ۟ﻤٰﻦُ ﻋَﻠَّﻢَٲﻟ۟ﻘُﺮ۟ءَانَ (Allah) yang Maha Pengasih. Yang telah mengajarkan Al-Qur’an.”[3]
Az-Zajjaj berkata, “makna firman Allah
SWT ﻋَﻠَّﻢَٲﻟ۟ﻘُﺮ۟ءَانَ adalah Dia memudahkan Al-Qur’an untuk diingat dan dibaca.
Sebagaimana Dia berfirman, ﻮَﻟَﻘَﺪ۟ﻳَﺴَّﺮ۟ﻧَﺎٲﻟ۟ﻘُﺮ۟ءَانَﻟِﻠﺬِّﻜ۟ﺮِ “dan sesungguhnyatelah kami mudahkan
Al-Qur’an untuk pelajaran”.[4]
Firman Allah SWT, ﺧَﻠَﻖَٲﻹِ۟ﻧ۟ﺴٰﻦَ “Dia menciptakan
manusia”. Ibnu Abbas RA,Qatadah dan Hasan berkata,”maksudnya adalah Adam”.
Firman Allah, ﻋَﻠَّﻤَﻪُٲﻟَ۟ﺒَﻴَﺎنَ “Mengajarnya
pandai berbicara” maksudnya mengajarkan nama-nama segala sesuatu. Ada juga yang
mengatakan bahwa maksudnya adalah mengajarkan bahasa seluruhnya. Diriwayatkan
dari Ibnu Abbas RA juga dan Ibnu Kaisan bahwa maksud ﻹِ۟ﻧ۟ﺴٰﻦَ disini adalah Muhammad SAW dan maksud ٲﻟَ۟ﺒَﻴَﺎن adalah kejelasan
yang halal dan yang haram dan petunjuk dari kesesatan.
Ada lagi yang mengatakan bahwa maksud ﻹِ۟ﻧ۟ﺴٰﻦَ
adalah
seluruh manusia. Artinya itu adalah nama bagi jenis, sementara maksud ﻟَ۟ﺒَﻴَﺎن
berdasarkan pendapat ini adalah bicara dan paham. Ini termasuk hal yang
menjadikan manusia lebih utama dari seluruh makhluk hidup.[5]
c.
Nilai Pendidikan
Dari
surat Ar-Rahman ayat 1-4 kita dapat mengetahui beberapa nilai pendidikan yang
terkandung di dalamnya, yaitu dikatakan bahwa Allah telah mengajarkan Al-Qur’an
kepada manusia, sehingga manusia tersebut menjadi pandai dalam berbicara,
maksudnya, ayat-ayat Al-Qur’an yang diturunkan oleh Allah kepada manusia itu
bertujuan untuk memberi pedoman kepada manusia agar manusia itu dapat memahami
isi serta maknanya, sehingga manusia dapat bertingkah laku yang sesuai dengan
pedomannya yaitu Al-Qur’an.
Dalam
kegiatan pembelajaran kita dapat mengartikan seorang guru yang mengajarkan
suatu ilmu kepada muridnya agar dapat dipahami apa yang diberikan oleh gurunya
tersebut. Sehingga ketika seorang guru memberikan evaluasi kepada muridnya
tentang pelajaran yang telah diberikan tersebut, maka muridnyapun akan dapat
menjawab dan mengerjakannya dengan baik dan benar. Sehingga murid tersebut menjadi
pandai dengan ilmu yang telah diberikan oleh gurunya.
2.
QS. An – Najm : 5 – 6
ﻋَﻠَّﻪُ ﻤَﺷَﺪِﻳ۟ﺪُ اﻟ۟ﻘُﻮَﻰ٥
ذُو۟ﻣِﺮَّةٍۗﻓَﺴ۟ﺘَﻮَی٦
a. Kosa Kata
ﻋَﻠَّﻪُ = mengajarkan kepadanya
ﻤَﺷَﺪِﻳ۟ﺪ = (Jibril) yang sangat
اﻟ۟ﻘُﻮَﻰ = kuat
ذُو۟ﻣِﺮَّةٍۗ =
mempunyai kekuatan
ﻓَﺴ۟ﺘَﻮَی = lalu dia cukup sempurna
Yang diajarkan kepadanya oleh (Jibril) yang sangat kuat. Yang
mempunyai keteguhan, maka (Jibril itu) menampakkan diri dengan rupa yang asli
(rupa yang bagus dan perkasa).
b. Penjelasan
Surat
An-Najm ayat 5-6 menjelaskan bahwa yang menyampaikan wahyu kepada Nabi Muhammad
SAW. adalah malaikat Jibril yang mana diberi potensi aqliyah yang sempurna. Kemudian dia (Jibril)
juga menampakkan diri dengan rupa yang asli dan tampl sempurna. Dan dalam surat
ini juga menjelaskan bahwa subjek pendidikan adalah malaikat Jibril yang mana
punya potensi yang kuat dalam menerima wahyu-wahyu Allah untuk disampaikan
kepada Nabi Muhammad SAW.[6]
Pada
surat An-Najm ayat 5-6 ditegaskan klasifikasi seorang pendidik atau siapa saja
yang berkompeten menjadi subjek pendidikan, yakni seperti yang tersurat dalam
ayat ini adalah seperti halnya seorang malaikat Jibril yang mana beliau
digambarkan sebagai berikut :
·
Sangat
kuat, maksudnya memiliki fisik dan psikis yang matang dan mampu memecahkan
masalah.
·
Mempunyai
akal yang cerdas, yakni seorang pendidik haruslah memiliki akal yang mumpuni
dalam mengajarkan apa yang diajarkannya sebagai subyek pendidikan.
·
Menampakkan
dengan rupanya yang asli, yakni seorang subyek pendidikan hendaklah bersikap
wajar yang tidak melebih-lebihkan segala sesuatu baik dirinya maupun apa yang
dilakoninya dalam bidangnya.[7]
c. Nilai Pendidikan
Berdasarkan
penjelasan di atas kita dapat menyimpulkan bahwa sebagai subjek pendidikan kita
harus:
· Dapat menjadi model dan teladan bagi murid-murid kelak.
· Menguasai materi yang akan diajarkan.
· Bersikap sewajarnya seorang guru tanpa ada sesuatu yang
menyimpang.
3.
QS. An – Nahl : 41 – 43
وَٲﻟََّﺬِﻳ۟ﻦَﻫَﺎﺟَﺮُوٲﻓِﻰٲﷲِﻣِﻨ۟ﺒَﻌ۟ﺪِﻣَﺎﻇُﻠِﻤُﻮ۟ٲﻟَﻨُﺒَﻮِّﺋَﻨَّﻬُﻢ۟ﻓِﻰﻟﺪُّﻧ۟ﻴَﺎﺣَﺴَﻨَﺔًۖوَﻷََﺟ۟ﺮُٲﻷَ۟ﺧِﺮَۃِأَﻛ۟ﺒَﺮُۚﻟَﻮ۟ﻛََﺎﻧﻧُﻮ۟ٲﻳَﻌ۟ﻠَﻤُﻮنَ٤١
ٲﻟَّﺬِﻳ۟ﻦﺻَﺒَﺮُ۟و۟ٲوَﻋَﻞَٰرَﺑِّﻬِﻢ۟ﻳَﺘَﻮََﻛَّﻠُﻮ۟نَ٤٢
وَﻣَﺎأَر۟ﺳَﻠ۟ﻨَﺎﻣِﻦ۟ﻗَﺒ۟ﻠِﻚَإِﻻَّرِﺟَﺎﻻًﻧُّﻮ۟ﺣِﻰۤإِﻟَﻴ۟ﻬِﻢ۟ۚﻓَﺴ۟ﺌَﻠُﻮ۟ۤﭑأَﻫ۟ﻞَﭑﻟﺬِّﻛ۟ﺮِإِن۟ﻛُﻨ۟ﺘُﻢ۟ﻻَﺗَﻌ۟ﻠَﻤُﻮ۟نَ٤٣
a. Kosa Kata
وَٲﻟََّﺬِﻳ۟ﻦ = dan orang-orang yang
ﻫَﺎﺟَﺮُو = berhijrah
ﻓِﻰٲﷲ = karena Allah
ﻣِﻨ۟ﺒَﻌ۟ﺪِﻣَﺎ = setelah
ﻇُﻠِﻤُﻮ۟ = mereka dizhalimi
ﻟَﻨُﺒَﻮِّﺋَﻨَّﻬُﻢ = pasti
Kami tempatkan mereka
ﻓِﻰﻟﺪُّﻧ۟ﻴَﺎ = di dunia
ﺣَﺴَﻨَﺔًۖ = kebaikan ( rezeki yang
baik)
وَﻷََﺟ۟ﺮُ = dan sungguh pahala
ٲﻷَ۟ﺧِﺮَۃِ = akhirat
أَﻛ۟ﺒَﺮ = lebih besar
ﻟَﻮ۟ = jika
ﻛََﺎﻧﻧُﻮ = mereka
ﻳَﻌ۟ﻠَﻤُﻮنَ = mengetahui
ٲﻟَّﺬِﻳ۟ﻦ = orang-orang yang
ﺻَﺒَﺮُ۟و = bersabar
وَﻋَﻞَٰرَﺑِّﻬِﻢ = dan kepada Tuhan mereka
ﻳَﺘَﻮََﻛَّﻠُﻮ۟نَ = mereka bertawakal
وَﻣَﺎ = dan tidak
أَر۟ﺳَﻠ۟ﻨَﺎ = Kami mengutus
ﻣِﻦ۟ﻗَﺒ۟ﻠِﻚ = sebelummu
إِﻻ = kecuali
رِﺟَﺎﻻ = orang laki-laki
ﻧُّﻮ۟ﺣِﻰۤ = Kami beri wahyu
إِﻟَﻴ۟ﻬِﻢ = kepada mereka
ﻓَﺴ۟ﺌَﻠُﻮ۟ۤﭑ = maka tanyakanlah
أَﻫ۟ﻞ = ahli
ﭑﻟﺬِّﻛ۟ﺮ = pengetahuan
إِن۟ = jika
ﻛُﻨ۟ﺘُﻢ = kalian
ﻻَﺗَﻌ۟ﻠَﻤُﻮ۟ن = tidak mengetahui
Dan orang yang berhijrah karena Allah
setelah mereka dizalimi, pasti Kami akan memberikan tempat yang baik kepada
mereka di dunia. Dan pahala di akhirat pasti lebih besar, sekiranya mereka
mengetahui. (yaitu) orang yang sabar dan hanya kepada Allah mereka bertawakal.
Dan Kami tidak mengutus sebelum engkau (Muhammad), melainkan orang laki-laki
yang Kami beri wahyu kepada mereka; maka bertanyalah kepada orang yang
mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui.
b. Penjelasan
Firman-Nya:
وَٲﻟََّﺬِﻳ۟ﻦَﻫَﺎﺟَﺮُوٲﻓِﻰٲﷲِﻣِﻨ۟ﺒَﻌ۟ﺪِﻣَﺎﻇُﻠِﻤُﻮ۟ٲﻟَﻨُﺒَﻮِّﺋَﻨَّﻬُﻢ۟ﻓِﻰﻟﺪُّﻧ۟ﻴَﺎﺣَﺴَﻨَﺔً(Dan orang yang berhijrah karena Allah
setelah mereka dizalimi, pasti Kami akan memberikan tempat yang baik kepada
mereka di dunia). Maksudnya adalah Allah SWT
berfirman, “orang-orang yang meninggalkan kaum mereka,rumah mereka, dan negeri
mereka karena memusuhi mereka di jalan Allah(hijrah) menuju kaum, rumah, dan
negeri lain...”. Lafadz ِﻣِﻨ۟ﺒَﻌ۟ﺪِﻣَﺎﻇُﻠِﻤُﻮ ”pasti kami akan memberikan tempat yang bagus kepada mereka di
dunia”, maksudnya adalah Kami pasti
menempatkan mereka di dunia ditempat yang baik dan mereka sukai.[8] Kata ۟ٲﻟَﻨُﺒَﻮِّﺋَﻨَّﻬُﻢ۟ “kami pasti memberikan kediaman bagi mereka”[9]
Bisyr
menceritakan kepada kami, ia berkata: Yazid menceritakan kepada kami, sa’id
menceritaka kepada kami dari Qatadah tentang firman Allah وَٲﻟََّﺬِﻳ۟ﻦَﻫَﺎﺟَﺮُوٲﻓِﻰٲﷲِﻣِﻨ۟ﺒَﻌ۟ﺪِﻣَﺎﻇُﻠِﻤُﻮ۟(Dan orang yang berhijrah karena Allah
setelah mereka dizalimi) ia berkata, “mereka
adalah para sahabat Muhammad SAW yang di aniaya oleh penduduk Makkah dan
diusir, hingga satu kelompok diantara mereka hijrah ke Habsyah. Kemudian
sesudah itu Allah menyediakan bagi mereka tempat di Madinah dan menjadika
sebagai negeri hijrah, serta memberi mereka para penolongorang-orang mukmin”.
Pendapat yang paling mendekati kebenaran adalah yang mengatakan bahwa makna ٲﻟَﻨُﺒَﻮِّﺋَﻨَّﻬُﻢ۟ adalah, kami pasti
memberi tempat kepada mereka, karena kata ini dalam bahasa Arab berarti
mendiami suatu tempat. Sebagaimana firman Allah ﻮَﻟََﻘَﺪ۟ﺑﻮَّأ۟ﻧَﺎﺑَﻨِﻰإِﺳ۟ﺮٰۤءﻳ۟ﻞَﻣُﺒَﻮَّأَﺻِﺪ۟ق”dan sesungguhnya Kami telah menempatkan bani Isra’il di tempat
kediaman yang bagus.”[10]
Frman
Allah: ٲﻟَّﺬِﻳ۟ﻦﺻَﺒَﺮُ۟و۟ٲوَﻋَﻞَٰرَﺑِّﻬِﻢ۟ﻳَﺘَﻮََﻛَّﻠُﻮ۟نَ٤٢ “(yaitu) orang yang sabar dan hanya kepada Tuhan mereka
bertawakkal”. Maksud firman tersebut
ialah Allah SWT berfirman, “mereka yang kami sebutkan sifat-sifatnya dan Kami
beri pahala--- yang Kami paparkan itu adalah orang-orang yang sabar di jalan
Allah atas semua kejadian yang menimpa mereka di dunia. Hanya kepada Allah
mereka percaya dalam menjalankan perkara-perkara mereka, dan hanya kepada Allah
mereka bersandar dalam menghadapi berbagai kesulitan.
Firman
Allah وَﻣَﺎأَر۟ﺳَﻠ۟ﻨَﺎﻣِﻦ۟ﻗَﺒ۟ﻠِﻚَإِﻻَّرِﺟَﺎﻻًﻧُّﻮ۟ﺣِﻰۤإِﻟَﻴ۟ﻬِﻢ۟ۚﻓَﺴ۟ﺌَﻠُﻮ۟ۤﭑأَﻫ۟ﻞَﭑﻟﺬِّﻛ۟ﺮِإِن۟ﻛُﻨ۟ﺘُﻢ۟ﻻَﺗَﻌ۟ﻠَﻤُﻮ۟نَ “(Dan Kami tidak mengutus sebelum engkau
(Muhammad), melainkan orang laki-laki yang Kami beri wahyu kepada mereka; maka
bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak
mengetahui”. Maksud firman tersebut
ialah Allah berfirman kepada Nabi Muhammad SAW, “Kami tidak mengutus
sebelummu,wahai Muhammad, kepada suatu kaum untuk mengajak mereka mengesakan
Kami dan mematuhi perintah serta larangan kami, melainkan beberapa orang
laki-laki dari anak Adam yang kami beri wahyu, bukan malaikat. Tegasnya, Kami
tidak mengutus Rasul kepada kaummu melainkan seperti Rasul yang Kami utus
kepada umat-umat sebelum mereka, yaitu dari jenis mereka. ﻓَﺴ۟ﺌَﻠُﻮ۟ۤﭑأَﻫ۟ﻞَﭑﻟﺬِّﻛ۟ﺮ “maka bertanyalah kepada orang yang
mempunyai pengetahuan”. Disini Allah berfirman kepada orang-orang musyrik
Quraisy, “jika kalian tidak mengetahui bahwa orang-orang yang kami utus kepada
umat-umat sebelum kalian itu adalah laki-laki dari anak Adam, seperti Muhammad,
tetapi kalian mengatakan bahwa mereka adalah malaikat, kalian mengira Allah
berbicara kepada mereka melalui para
malaikat, maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan, yaitu yang
membaca kitab-kitab sebelum mereka (taurat dan Injil) serta kitab-kitab Allah
lainnya yang diturunkan-Nya kepada hamba-hamba-Nya.”[11]
c. Nilai Pendidikan
Berdasarkan
penjelasan di atas dalam surah An-Nahl ayat 41-43 ada beberapa nilai pendidikan
yang terkandung di dalamnya diantaranya:
1.
Dalam
dunia pendidikan kita dituntut untuk berusaha mencari tahu apa yang kita
pelajari, sehingga kita dapat memahami hal tersebut. Dalam surah ini
menjelaskan bahwa kita diperintahkan untuk bertanya kepada orang yang lebih
tahu atau lebih pintar dari diri kita, dengan demikian kita akan dapat memahami
sebuah ilmu tidak hanya dengan pemahaman sepihak dari diri kira sendiri,
melainkan penjelasan atau pemaparan yang kita dapatkan dari orang lain. Orang
lain tersebut bisa kita jadikan sebagai guru, dan guru itulah yang berperan
sebagai subjek pendidikan, karena gurulah yang akan memberi pemahaman kepada
kita tentang suatu hal yang tidak kita ketahui.
2.
Dalam
surah ini juga mengajarkan kita untuk bersabar, termasuk dalam hal pendidikan
yaitu kita bersabar dalam menuntut ilmu. Menuntut ilmu itu tidak membutuhkan
waktu yang sebentar, melainkan dalam waktu yang lama karena semua itu ada
prosesnya. Oleh karena itu, kita diajarkan untuk bersabar dalam menuntut ilmu.
4.
QS. Al – Kahfi : 66
ﻗَﺎلَﻟَﻪُﻣُﻮ۟ﺳَﻰﻫَﻞ۟أَﺗَّﺒِﻌُﻚَﻋَﻞَأَن۟ﺗُﻌَﻠِّﻤَﻦِﻣِﻤَّﺎﻋُﻠّﻤ۟ﺖّرُﺷ۟ﺪً٦٦
a. Kosa Kata
ﻗَﺎلَ = (Musa) berkata
ﻟَﻪ = kepadanya (Khidir)
ﻣُﻮ۟ﺳَﻰ = Musa
ﻫَﻞ =
apakah(bolehkah)
أَﺗَّﺒِﻌُﻚ = aku
mengikutimu
ﻋَﻞ = ke (supaya)
أَن۟ = agar
ﺗُﻌَﻠِّﻤَﻦ = engkau
mengajarkan kepadaku
ﻣِﻤَّﺎ = sebagian
ﻋُﻠّﻤ۟ﺖ = yang
diajarkan kepadamu
رُﺷ۟ﺪ
= petunjuk
Musa
berkata kepadanya, “bolehkah aku mengikutimu supaya engkau mengajarkan kepadaku
sebagian dari apa yang telah diajarkan kepadamu untuk menjadi petunjuk?”
b. Penjelasan
Kata (أَﺗَّﺒِﻌُﻚ ) attabi’uka
asalnya adalah ( اَﺗ۟ﺒَﻌُﻚ ) atba’uka dari kata ( ﺗَﺒِﻊَ ) tabi’a yakni mengikuti. Penambahan huruf ( ﺗ ) ta’ pada kata attabi’uka mengandung makna kesungguhan dalam upaya mengikuti itu.
Memang demikianlah seharusnya seorang pelajar, harus bertekad untuk bersungguh
– sungguh mencurahkan perhatian bahkan tenaganya, terhadap apa yang akan
dipelajarinya.[12]
Berdasarklan
penjelasan di atas, maka kami menyimpulkan bahwa dalam menuntut ilmu tidak
boleh setengah – setengah, karena jika kita melakukannya dengan setengah hati,
maka hasil yang diperoleh pun tidak maksimal.
Dalam
Buku Tafsir Al Qurthubi yang diterbitkan oleh Pustaka Azzam, ayat ini memuat 2
masalah, yaitu :
Pertama : Firman Allah SWT, ﻗَﺎلَﻟَﻪُﻣُﻮ۟ﺳَﻰﻫَﻞ۟أَﺗَّﺒِﻌُﻚ “Musa berkata kepada Khidhir, ‘Bolehkah aku
mengikutimu?’.” Ini adalah pernyataan / permintaan yang lembut dan halus
namun mengandung arti yang sangat dalam lagi beretika luhur. Maknanya: Apakah
engkau rela dan tidak keberatan.[13]
Sedangkan
dalam Tafsir Al – Mishbah karangan M. Quraish Shihab menjelaskan bahwa ucapan
Nabi Musa as. ini sungguh sangat halus. Beliau tidak menuntut untuk diajar
tetapi permintaannya diajukan dalam bentuk pertanyaan, “Bolehkah aku mengikutimu?”. Selanjutnya beliau menamai pengajaran
yang diharapkannya itu sebagai ikutan
yakni beliau menjadikan diri beliau sebagai pengikut dan pelajar. Beliau juga
menggarisbawahi kegunaan pengajaran itu untuk dirinya secara pribadi yakni untuk menjadi petunjuk baginya. Di sisis
lain, beliau mengisyaratkan keluasan ilmu hamba yang saleh itu ssehngga Nabi
Musa as. hanya mengharap kiranya dia mengajarkan sebagian dari apa yang telah diajarkan kepadanya.[14]
Kita
dapat menyimpulkan dari 2 sumber di atas bahwa Nabi Musa as. adalah orang yang
sangat halus dan sopan. Ia tidak memaksakan kehendaknya begitu saja kepada
hamba Allah itu, tetapi ia memintanya dengan sopan dan bertanya “Bolehkah aku
mengikutimu?”.
Kedua : Ayat ini menunjukkan,
bahwa murid mengikuti guru walaupun tingkatnya terpaut jauh, dan dalam kasus
belajarnya Musa kepada Khidhir tidak ada hal yang menunjukkan bahwa Khidhir
lebih mulia daripada Musa, karena adakalanya orang yang lebih mulia tidak
mengetahui hal yang diketahui oleh orang yang tidak lebih mulia, sebab
kemuliaan itu adalah bagi yang dimuliakan Allah.[15]
Hal
ini menerangkan kepada kita bahwa orang yang berilmu belum tentu lebih mulia
daripada kita yang ilmunya masih kurang. Tetapi kita tetap diwajibkan untuk
menuntut ilmu, walaupun orang itu belum tentu lebih mulia dari kita, karena
sebenarnya tidak ada yang mengetahui kemuliaan seseorang selain Allah SWT.
c. Nilai Pendidikan
Pada
ayat ini, kita dapat mengambil beberapa nila-nilai pendidikan, yaitu:
1.
Pendidikan
bukan hanya dari orang tua kita, tetapi juga orang lain, seperti guru, dosen,
pelatih, teman dan masyarakat. Seperti dalam surat diatas yang mencontohkan
bagaimana Nabi Musa belajar kepada Khaidir.
2.
Saat
berbicara atau berlaku terhadap seorang pendidik haruslah menghormati dan
bersikap sopan kepadanya.
3.
Menganggap
bahwa pendidik lebih tahu dari pada diri kita.
4.
Belajarlah
dengan sungguh-sungguh, maka kita akan berhasil.
BAB III
PENUTUP
A.
KESIMPULAN
Kita dapat menyimpulkan dari pembahasan di depan bahwa di dalam
Al-Qur’an terdapat ayat-ayat yang mengandung makna pendidikan, terutama subjek
pendidikan. Beberapa simpulan yang dapat kita ambil, yaitu:
1.
QS.
Ar- Rahman : 1-4 menjelaskan bahwa Allah adalah subjek pendidikan yang
mengajarkan ilmu pengetahuan kepada umat manusia. Ayat ini mengajarkan kita
untuk menjadi seorang pendidik yang profesional, yaitu menstranfer semua ilmu
yang ada hingga objek pendidikan paham dan pandai.
2.
QS.
An- Najm : 5-6 menjelaskan bahwa malaikat Jibril adalah subjek pendidikan. Ayat
tersebut menjelaskan ciri-ciri seorang pendidik yang berkompeten, tidak hanya
baik dalam hal penguasaan materi tapi juga sikap dan penampilan.
3.
QS.
An- Nahl : 41-43 memerintah kita untuk bertanya kepada orang yang lebih tahu.
Kita juga diajarkan untuk bersabar dalam pendidikan, baik dalam proses menuntut
ilmu maupun mengajarkan ilmu kita.
4.
QS.
Al- Kahfi : 66 menjelaskan kepada kita bahwa Nabi Khidir adalah subjek
pendidikan. Kita dianjurkan untuk berlaku sopan kepada guru. Kita juga
diperintahkan untuk mencari ilmu tidak hanya di sekolah, tapi dimanapun.
Sungguh sempurna kitab Allah, Al-Qur’an, yang telah diturunkan
kepada Nabi Muhammad. Sehingga kita dapat membenahi diri agar apa yang kita
lakukan sesuai dengan petunjuk Allah, terutama dalam bidang belajar mengajar. Seseorang
memahami suatu ilmu tergantung kepada siapa yang mengajarkan. Oleh karena itu, kita
sebagai calon pendidik harus dengan
seksama memahami makna Al-Qur’an, agar semua yang kita ajarkan sejalan dengan
isi dan kandungan ayat Al-Qur’an.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Qurthubi, Syaikh Imam. 2009. Tafsir Al Qurthubi. Jakarta: Pustaka Azzam.
Al-Qurthubi , Syaikh Imam. 2008.
Tafsir Al Qurthubi. Jakarta : Pustaka
Azzam.
Ar-Rifa’i,
Syekh Usamah . 2008. Tafsirul Wajiz. Jakarta : Gema Insani.
Muhammad,
Abu Ja’far bin Jarir Ath-Thabari. 2009. Tafsir
Ath-Thabari. Jakarta : Pustaka Azzam.
Shihab, M. Quraish. 2002. Tafsir Al-Mishbah pesan, kesan dan keserasian Al-Quran. Jakarta :
Lentera Hati.
http://pandidikan
.blogspot.com/2010/04/ayat-tentang-subjek-pendidikan.html?m=1 (diakses 09 Oktober
2012, 06:58)
http://hamdillahversache.blogspot.com/2011/10/kumpulan-tafsir-tarbawi.html?m=1 (diakses
09 Oktober 2012, 07:09)
http://novriyaldi.multiply.com/journal/item/2/SUBJEKPENDIDIKAN?&show_interstitial=1&u=%2Fjournal%2Fitem
(diakses 26 oktober, 21.00)
[1]http://novriyaldi.multiply.com/journal/item/2/SUBJEKPENDIDIKAN?&show_interstitial=1&u=%2Fjournal%2Fitem
(diakses 26 oktober, 21.00)
[3]
Syaikh Imam Al Qurthubi, Tafsir Al
Qurtubi, (Jakarta : Pustaka azzam, 2009), hal. 516-517
[4]
(Qs. Al-Qamar[54]:17).
[5]
Syaikh Imam Al Qurthubi, op.cit., hal. 516-517
[6] http://pandidikan
.blogspot.com/2010/04/ayat-tentang-subjek-pendidikan.html?m=1 (diakses 09
Oktober 2012, 06:58)
[7] http://hamdillahversache.blogspot.com/2011/10/kumpulan-tafsir-tarbawi.html?m=1 (diakses 09 Oktober 2012, 07:09)
[8]
Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari,Tafsir
Ath-Thabari,(Jakarta:Pustaka Azzam, 2009), hal.111
[9]
Syekh Usamah Ar-Rifa’i, Tafsirul Wajiz,(Jakarta:Gema Insani,2008), hal.272
[10]
QS. Yunus, [10]:93
[11]
Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, op.cit., hal.116
[12]
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah:
pesan, kesan dan keserasian Al-Quran, (Jakarta : Lentera Hati, 2002), hal.
98
[13]
Syaikh Imam Al Qurthubi, Tafsir Al
Qurthubi, (Jakarta : Pustaka Azzam, 2008),
hal. 46
[14]
M. Quraish Shihab, op.cit., hal. 98
[15]
Syaikh Imam Al Qurtubhi, op.cit., hal. 46
0 komentar:
Posting Komentar